試述評委的社會認同
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發(fā)布日期：2011年04月07日
評委，是一個特殊的群體，又是招投標工作中不可缺少的一環(huán)。一段時間以來，在媒體上出現(xiàn)了不少“問題評委”的報道，就其絕對數(shù)量而言，“問題評委”是極少數(shù)的。但這極少數(shù)人造成的社會影響卻是很大的。評委，平時分散在各行各業(yè)，不便管理。在這種情況下，除有關(guān)部門加強管理力度外，評委的自律自重就尤為重要了。
評委的自律自重應(yīng)在法律意識、知識積累和道德素質(zhì)三個方面下功夫，以求得社會的持續(xù)認同。
社會認同的內(nèi)涵
對評委的社會認同，從某種意義上說，是評委的個人知識轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J識的過程，它既是對評委個人知識的補充、豐富和完善，也是對評委的業(yè)務(wù)水平能否滿足社會需要的檢驗過程。
對評委的社會認同，并不是在很大范圍內(nèi)得到認同，因受專業(yè)的限制，只能是在一定范圍內(nèi)，即在專業(yè)圈的范圍內(nèi)得到認同。任何群體只有在一定范圍內(nèi)得到社會的認同，才能實現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展。
評委，并不是抽象的個人，而是生活在各種社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，人離不開社會，人的價值取向就是在社會網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，凸顯主觀能動性。同樣，招投標工作，顯然是為評委提供了一個可以顯示個人才能的平臺。
評委獲得社會認同，既是得到現(xiàn)實存在的必要條件，也是展示自身知識水平，實現(xiàn)社會價值和自我價值的必要條件。就是說，發(fā)揮評委的啟迪思維，起到推動人們認識發(fā)展的積極作用。
必須指出的是，社會認同的前提是理解，但理解不能保證認同的發(fā)生。理解僅是社會認同的必要條件，不是充分條件。認同是在評委的觀點與接受者相互作用中產(chǎn)生的。這一過程，一方面取決于認同者自身的知識結(jié)構(gòu)，同時也取決于招投標文件的客觀條件和要求。這是因為社會中人們所從事的活動有分工，有分工就有交換。在社會中，人們通過不同形式的社會交往相互交換他們的活動，這樣，個人的特殊性活動就具有社會普遍性了。
法是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶
我國是一個法制國家。建設(shè)社會主義法制國家，必須要有系統(tǒng)完善的立法和公正有力的司法。在法制國家中，社會生活的主要方面都要依靠法律來調(diào)整，走上法制軌道。
法是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶。正確處理人和社會的關(guān)系，是法的精神根本所在。調(diào)動每個人的主動性和積極性及創(chuàng)造性，應(yīng)該是整個社會的發(fā)展基礎(chǔ)與前提。但是，個人不能脫離社會而獨立存在，保障社會的整體利益是實現(xiàn)個人利益的首要基本條件。因此，在個人與社會利益與道德沖突中做出合理的兼顧與平衡，得到個人和社會的和諧和發(fā)展，也是法律精神的重要內(nèi)容與原則。
法以自身的特殊性質(zhì)和社會功能，通過對人們行為的指引和社會關(guān)系的調(diào)整，保障公正、公平的實現(xiàn)。反之，沒有法的存在，一切都會陷入混亂。更不用說招標投標工作能順利進行?！吨腥A人民共和國招標投標法》、《政府采購法》等一系列相關(guān)法律、法規(guī)文件的頒布是順應(yīng)了經(jīng)濟形勢發(fā)展的客觀條件陸續(xù)出臺的，為招投標事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
國家的有關(guān)法規(guī)中，賦予了評委一定的權(quán)力，權(quán)力是實施法律的基礎(chǔ)，同時，權(quán)力又必須以法律來規(guī)范限制和制約，通過法律將權(quán)力納入法制軌道，以免權(quán)力被濫用。
值得注意的是，法是人制定的，需要人去實施它，因而立法者和執(zhí)法者能否使法的制定與實施適合客觀事物和規(guī)律，就具有決定性意義。
知識積累是形勢發(fā)展所需
中國有句古話，叫做“君子多識前言往行，以畜其德”。這反映出在古代，人們就十分重視前人所創(chuàng)造和積累的道德和智慧。這里所說的“前言往行”，就是前輩的嘉言懿行，包含有道德、學(xué)識和智慧的廣泛內(nèi)容。這里的“畜”是培養(yǎng)和積累的意思。作為現(xiàn)代人，作為評委，更應(yīng)注意知識的積累，這是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然。
進入上世紀八十年代，以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以計算機、網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為主體的信息技術(shù)迅速興起，它打破了人們原先應(yīng)用知識所受到的空間和時間的限制，使知識的創(chuàng)造、儲存、學(xué)習(xí)和使用方式發(fā)生了革命性變化，它大大提高了知識商品化的進程，即經(jīng)濟的增長轉(zhuǎn)向依賴于知識的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用。在這種情況下，國際競爭主要表現(xiàn)為商品的技術(shù)水平和知識含量高的競爭。今后評價一個國家的競爭力，不是看其貧富，而是看其發(fā)展速度的快慢，知識更新的快慢，聯(lián)網(wǎng)程度的高低和是否完全信賴四個方面的指標。
當今，知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展，正在使財富的社會性質(zhì)和歷史性質(zhì)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)社會中，財富的存在形式是土地，工業(yè)社會中，財富的存在形式是資本，而在知識經(jīng)濟條件下，知識、信息、技術(shù)在一定意義上是比貨幣資本、實物資本更為重要的資本
知識經(jīng)濟時代，新技術(shù)的出現(xiàn)，會很快滲透到各個專業(yè)領(lǐng)域，作為評委，必須在自己熟悉的專業(yè)范圍內(nèi)不斷努力，掌握新知識，積累新知識，開闊眼界，以適應(yīng)新的經(jīng)濟形勢發(fā)展的需要。
道德素質(zhì)的重要意義
作為評委，應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，中華傳統(tǒng)道德是一種重義的道德，所謂義，就是道義，正義，是一切有利于社會、國家和人民的公理大德。樹立群體意識和整體精神，是中國傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)個人和社會關(guān)系的基本準則。
事實上，道德是反映客觀存在的，道德是依靠輿論來調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，社會輿論就是社會心理的反映，社會心理起著經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會意識之間的中介作用。
現(xiàn)代社會的開放性，使人們的思想道德必然呈現(xiàn)豐富的多樣性，然而，無論社會的多樣性如何豐富，現(xiàn)代文明對人的思想道德始終有一個基本要求，這就是公德心和責(zé)任心，這兩個核心是道德關(guān)系和道德生活的基本問題，是既能保證正當?shù)膫€人利益和個性發(fā)展，又能防止陷入個人主義誤區(qū)的基本道德約束。
我國由計劃經(jīng)濟全面走向市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是競爭激烈的經(jīng)濟，每一個市場經(jīng)濟活動中的主體只有積極、主動的參與競爭，才能謀得生存，求得發(fā)展。這是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，同時，也是市場經(jīng)濟推動社會發(fā)展的動力所在。所以在市場經(jīng)濟的條件下，評委的公正、公平更為重要。
評委的自律自重，其包含著人生的內(nèi)在價值和外在價值，包含著怎樣做人和怎樣實現(xiàn)個人價值?？鬃釉f過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆娬{(diào)了人人應(yīng)該具有獨立的意志和人格。如果為蠅頭小利喪失了原則，喪失了人格、意志，實在是不值得。評委的社會認同來之不易，如果人人都去珍惜它，毫無疑問，“問題評委”將會愈來愈少，社會風(fēng)氣將會愈來愈好。（作者： 王德昌 系南京市特種設(shè)備安全監(jiān)督檢驗研究院原總工程師）
來源：中國招標投標
評委的自律自重應(yīng)在法律意識、知識積累和道德素質(zhì)三個方面下功夫，以求得社會的持續(xù)認同。
社會認同的內(nèi)涵
對評委的社會認同，從某種意義上說，是評委的個人知識轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣J識的過程，它既是對評委個人知識的補充、豐富和完善，也是對評委的業(yè)務(wù)水平能否滿足社會需要的檢驗過程。
對評委的社會認同，并不是在很大范圍內(nèi)得到認同，因受專業(yè)的限制，只能是在一定范圍內(nèi)，即在專業(yè)圈的范圍內(nèi)得到認同。任何群體只有在一定范圍內(nèi)得到社會的認同，才能實現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展。
評委，并不是抽象的個人，而是生活在各種社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，人離不開社會，人的價值取向就是在社會網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，凸顯主觀能動性。同樣，招投標工作，顯然是為評委提供了一個可以顯示個人才能的平臺。
評委獲得社會認同，既是得到現(xiàn)實存在的必要條件，也是展示自身知識水平，實現(xiàn)社會價值和自我價值的必要條件。就是說，發(fā)揮評委的啟迪思維，起到推動人們認識發(fā)展的積極作用。
必須指出的是，社會認同的前提是理解，但理解不能保證認同的發(fā)生。理解僅是社會認同的必要條件，不是充分條件。認同是在評委的觀點與接受者相互作用中產(chǎn)生的。這一過程，一方面取決于認同者自身的知識結(jié)構(gòu)，同時也取決于招投標文件的客觀條件和要求。這是因為社會中人們所從事的活動有分工，有分工就有交換。在社會中，人們通過不同形式的社會交往相互交換他們的活動，這樣，個人的特殊性活動就具有社會普遍性了。
法是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶
我國是一個法制國家。建設(shè)社會主義法制國家，必須要有系統(tǒng)完善的立法和公正有力的司法。在法制國家中，社會生活的主要方面都要依靠法律來調(diào)整，走上法制軌道。
法是聯(lián)結(jié)個人與社會的紐帶。正確處理人和社會的關(guān)系，是法的精神根本所在。調(diào)動每個人的主動性和積極性及創(chuàng)造性，應(yīng)該是整個社會的發(fā)展基礎(chǔ)與前提。但是，個人不能脫離社會而獨立存在，保障社會的整體利益是實現(xiàn)個人利益的首要基本條件。因此，在個人與社會利益與道德沖突中做出合理的兼顧與平衡，得到個人和社會的和諧和發(fā)展，也是法律精神的重要內(nèi)容與原則。
法以自身的特殊性質(zhì)和社會功能，通過對人們行為的指引和社會關(guān)系的調(diào)整，保障公正、公平的實現(xiàn)。反之，沒有法的存在，一切都會陷入混亂。更不用說招標投標工作能順利進行?！吨腥A人民共和國招標投標法》、《政府采購法》等一系列相關(guān)法律、法規(guī)文件的頒布是順應(yīng)了經(jīng)濟形勢發(fā)展的客觀條件陸續(xù)出臺的，為招投標事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
國家的有關(guān)法規(guī)中，賦予了評委一定的權(quán)力，權(quán)力是實施法律的基礎(chǔ)，同時，權(quán)力又必須以法律來規(guī)范限制和制約，通過法律將權(quán)力納入法制軌道，以免權(quán)力被濫用。
值得注意的是，法是人制定的，需要人去實施它，因而立法者和執(zhí)法者能否使法的制定與實施適合客觀事物和規(guī)律，就具有決定性意義。
知識積累是形勢發(fā)展所需
中國有句古話，叫做“君子多識前言往行，以畜其德”。這反映出在古代，人們就十分重視前人所創(chuàng)造和積累的道德和智慧。這里所說的“前言往行”，就是前輩的嘉言懿行，包含有道德、學(xué)識和智慧的廣泛內(nèi)容。這里的“畜”是培養(yǎng)和積累的意思。作為現(xiàn)代人，作為評委，更應(yīng)注意知識的積累，這是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然。
進入上世紀八十年代，以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以計算機、網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為主體的信息技術(shù)迅速興起，它打破了人們原先應(yīng)用知識所受到的空間和時間的限制，使知識的創(chuàng)造、儲存、學(xué)習(xí)和使用方式發(fā)生了革命性變化，它大大提高了知識商品化的進程，即經(jīng)濟的增長轉(zhuǎn)向依賴于知識的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用。在這種情況下，國際競爭主要表現(xiàn)為商品的技術(shù)水平和知識含量高的競爭。今后評價一個國家的競爭力，不是看其貧富，而是看其發(fā)展速度的快慢，知識更新的快慢，聯(lián)網(wǎng)程度的高低和是否完全信賴四個方面的指標。
當今，知識經(jīng)濟的形成和發(fā)展，正在使財富的社會性質(zhì)和歷史性質(zhì)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)社會中，財富的存在形式是土地，工業(yè)社會中，財富的存在形式是資本，而在知識經(jīng)濟條件下，知識、信息、技術(shù)在一定意義上是比貨幣資本、實物資本更為重要的資本
知識經(jīng)濟時代，新技術(shù)的出現(xiàn)，會很快滲透到各個專業(yè)領(lǐng)域，作為評委，必須在自己熟悉的專業(yè)范圍內(nèi)不斷努力，掌握新知識，積累新知識，開闊眼界，以適應(yīng)新的經(jīng)濟形勢發(fā)展的需要。
道德素質(zhì)的重要意義
作為評委，應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，中華傳統(tǒng)道德是一種重義的道德，所謂義，就是道義，正義，是一切有利于社會、國家和人民的公理大德。樹立群體意識和整體精神，是中國傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)個人和社會關(guān)系的基本準則。
事實上，道德是反映客觀存在的，道德是依靠輿論來調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，社會輿論就是社會心理的反映，社會心理起著經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會意識之間的中介作用。
現(xiàn)代社會的開放性，使人們的思想道德必然呈現(xiàn)豐富的多樣性，然而，無論社會的多樣性如何豐富，現(xiàn)代文明對人的思想道德始終有一個基本要求，這就是公德心和責(zé)任心，這兩個核心是道德關(guān)系和道德生活的基本問題，是既能保證正當?shù)膫€人利益和個性發(fā)展，又能防止陷入個人主義誤區(qū)的基本道德約束。
我國由計劃經(jīng)濟全面走向市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是競爭激烈的經(jīng)濟，每一個市場經(jīng)濟活動中的主體只有積極、主動的參與競爭，才能謀得生存，求得發(fā)展。這是市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征，同時，也是市場經(jīng)濟推動社會發(fā)展的動力所在。所以在市場經(jīng)濟的條件下，評委的公正、公平更為重要。
評委的自律自重，其包含著人生的內(nèi)在價值和外在價值，包含著怎樣做人和怎樣實現(xiàn)個人價值?？鬃釉f過：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆娬{(diào)了人人應(yīng)該具有獨立的意志和人格。如果為蠅頭小利喪失了原則，喪失了人格、意志，實在是不值得。評委的社會認同來之不易，如果人人都去珍惜它，毫無疑問，“問題評委”將會愈來愈少，社會風(fēng)氣將會愈來愈好。（作者： 王德昌 系南京市特種設(shè)備安全監(jiān)督檢驗研究院原總工程師）
來源：中國招標投標
